China:
La China y la India se parecen en términos geográficos y de pensamiento. En china predomina el culto al cielo como aspecto religioso y a los antepasados, es misión especial del padre de familia. La piedad filial es: la base fundamental de la sociedad China. Los chinos consideran la existencia de una “edad de oro” extraviada. El máximo momento del pensamiento chino ocurre entre el siglo IX, III a.c. entre los principales pensadores aparecen: Confucio, Menciu, Moh-Ti, Lao Tse Tung.
Los chinos consideran a la ley como una necesidad producto de la condición depravada de los hombres. Que si queda libre, sin freno, provocaría un caos social. En su pensamiento político los chinos contemplan las nociones de: * igualdad entre los hombres * la democracia como factor de gobierno * derecho a rebelarse contra gobiernos despóticos MOH-TI. (500-420 a.c.). India ndia como país tiene una extensión territorial idéntica a Europa sin contar
India:
Como país tiene una extensión territorial idéntica a Europa sin contar a Rusia. En sus orígenes India mantenía un sistema de Ciudades-Estado para después formar gigantescos Estados que pelearon entre si por el dominio de la región hasta que fueron sometidos al Imperio Inglés en el siglo XVIII d.c.No existió un único Imperio Indio, existieron imperios que se sucedieron en importancia.Debido a la existencia de éstos la guerra predominó en esta región convirtiéndose en un estado normal de allí que aparece en la India el Idea como necesidad, de un Imperio Universal. En la India la religión dominó la esfera política.
Los sacerdotes no tenían intervención directa en el ámbito administrativo. Para los Indios la filosofía política tiene la máxima importancia por arriba de otras filosofías. Para el filósofo Indio el hombre es un ser egoísta por naturaleza (como sostendrían después en occidente los padres de la iglesia, Hobbes, Locke, Rousseau, Maquiavelo), esta forma de ser del individuo envuelve un estado de violencia e injusticia donde predomina el más fuerte. No consideran la existencia de una “edad de oro”
Roma:
Aunque Roma conquistó y dominó a Grecia, como a todo el resto del mundo mediterráneo, en lo cultural fue muy grande la dependencia de Roma respecto de Grecia. Esto se aprecia en muchos campos, en el arte, la literatura, la religión, la filosofía. En el campo de la Ciencia Política también se ve claramente. El primer teórico político romano fue un griego, Polibio, quien vivió en Roma entre los años 167 y 151 aC. (1). las ideas filosóficas de los romanos procedían directamente de Grecia. El imperio resulta, sencillamente, de la situación de Roma, sin obedecer a los postulados de una teoría o a un plan preconcebido y determinado. No obstante los romanos perfeccionan muchas de las ideas aprendidas delos griegos, dándoles una forma más definida y coherente. Recuérdese que muchos de los maestros o tutores de los emperadores durante su niñez, eran griegos.
Grecia:
Para los griegos el universo era un producto de la razón, y por lo tanto los mandatos de los dioses se fundaban en ella. La religión era algo muy personal, por ello permitían la libertad de cultos y la libertad de conciencia, en el grado más amplio. En el ideal griego, la vida del hombre tiene que ir en consonancia con las leyes de la naturaleza y los principios de la razón. Al ser el hombre un animal político (Aristóteles y su Zoom politikon) y siendo el Estado necesario para el desarrollo de los ideales humanos, este no necesitaba más justificación. El Estado y el hombre formaban, unidos, un sistema de vida social, y no cabía esperar que tengan aspiraciones contrarias. Todo lo que contribuyera al fortalecimiento de los intereses humanos constituía una función pública; el Estado podía regular hasta los detalles más pequeños de la vida. Su pensamiento fue que la naturaleza era la fuente de la ley y que a la razón humana correspondía interpretarla. Este pensamiento condujo hacia una anarquía moral y política que impresionó profundamente a Sócrates. Coincidía con los Sofistas al sostener que las concepciones jurídicas tienen que sufrir la crítica de la razón individual sin sujetarse a la religión o la costumbre.
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